الحس الأمني في مرحلة الدعوة السرية ...
مختارات من موسوعة السيرة النبوية والخلفاء الراشدين ..
بقلم د. علي محمد الصلابي
الحلقة (35)

استمرَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم  في دعوته السِّرِّيَّة يستقطب عدداً من الأتباع، والأنصار من أقاربه، وأصدقائه، وخاصَّة الَّذين يتمكَّن من ضمِّهم في سرِّيَّةٍ تامَّةٍ بعد إقناعهم بالإسلام، وهؤلاء كانوا نعم العون والسَّند للرَّسول صلى الله عليه وسلم ؛ لتوسيع دائرة الدَّعوة في نطاق السِّرِّيَّة، وهذه المرحلة العصيبة من حياة دعوة الرَّسول صلى الله عليه وسلم  ظهرت فيها الصُّعوبة والمشقَّة في تحرُّك الرَّسول صلى الله عليه وسلم  ومن آمن معه بالدَّعوة، فهم لا يخاطبون إلا من يأمنون من شرِّه، ويثقون به، وهذا يعني: أنَّ الدَّعوة خطواتها بطيئةٌ، وحذرةٌ، كما تقتضي صعوبة المواظبة على تلقِّي مطالب الدَّعوة من مصدرها، وصعوبة تنفيذها؛ إذ كان الدَّاخل في هذا الدِّين ملزماً منذ البداية بالصَّلاة، ودراسة ما تيسَّر من القرآن - مثلاً - ولم يكن يستطيع أن يصلِّي بين ظَهْرَانَي قومه، ولا أن يقرأ القرآن، فكان المسلمون يتخفَّون في الشِّعاب، والأودية؛ إذا أرادوا الصَّلاة.
إنَّ من معالم هذه المرحلة الكتمان، والسِّرِّيَّة، حتَّى عن أقرب النَّاس، وكانت الأوامر النَّبويَّة على وجوب المحافظة على السِّرِّيَّة واضحةً، وصارمةً، وكان صلى الله عليه وسلم  يكوِّن من بعض المسلمين أسراً (خلايا)، وكانت هذه الأسر تختفي اختفاء استعدادٍ، وتدريبٍ، لا اختفاء جبنٍ، وهروبٍ، حسب ما تقتضيه الخطَّة الرَّبَّانيَّة، فبدأ الرَّسول صلى الله عليه وسلم  ينظِّم أصحابه من أسرٍ وخلايا صغيرةٍ، فكان الرَّجل يجمع الرَّجل والرَّجلين؛ إذا أسلما عند الرَّجل به قوَّةٌ، وسعةٌ من المال، فيكونان معه، ويصيبان منه فضل طعامه، ويجعل منهم حلقاتٍ، فمن حفظ شيئاً من القرآن؛ عَلَّمَ مَنْ لم يحفظ، فيكون من هذه الجماعات أسر أخُوَّة، وحلقات تعليم.
إنَّ المنهج الَّذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  في تربية أتباعه هو القرآن الكريم، وكان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم  يربِّي أصحابه تربيةً شاملةً؛ في العقائد، والعبادات، والأخلاق، والحسِّ الأمنيِّ، وغيرها، ولذلك نجد في القرآن الكريم آيات كريمةً تَحَدَّثَتْ عن الأخذ بالحسِّ الأمنيِّ؛ لأنَّ مِنْ أهمِّ عوامل نهوض الأمَّة أن ينشأ الحسُّ الأمنيُّ في جميع أفرادها، وخصوصاً في الصَّفِّ المنظَّم الَّذي يدافع عن الإسلام، ويسعى لتمكينه في دنيا النَّاس، ولذلك نجد النَّواة الأولى للتَّربية الأمنيَّة كانت في مكَّة، وتوسَّعت مع توسُّع الدَّعوة، ووصولها إلى دولة، ومن الآيات المكِّيَّة التي أشارت إلى هذا المعنى قوله تعالى: ﴿يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87] .
ووجه الاستدلال: أن يعقوب عليه السلام قد طلب من أبنائه أن يتحسَّسوا، ويبحثوا عن يوسف، وأخيه، وفي هذا إقرارٌ من أحد أنبياء الله في جمع المعلومات عن الآخرين، ويعتبر جمع المعلومات من العناصر الأساسية في علم الاستخبارات، ويؤكِّد على مبدأ جمع المعلومات قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَيْأَسُوا﴾.
ولا شكَّ: أن الصَّحابـة كانوا يجمعـون المعلومات عمَّن يريدون دعوتـه للإسلام، وكانت القيادة تشرف على ذلك، ولذلك قام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم  بترتيب جهازٍ أمنيٍّ رفيعٍ، يشرف على الاتِّصال المنظَّم بين القيادة والقواعد؛ ليضمن تحقيق مبدأ السِّرِّيَّة.
وفي القرآن المكي نجد قوله تعالى: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا  يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ﴾ [القصص 11، 12].
ونلحظ في الآيتين الآتي:
1 - استخدام أمِّ موسى مبدأ جمع المعلومات، والحصول عليها في حفاظها على ابنها: ﴿وَقَالَتْ لأُِخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: 11] والقَصُّ إنَّما هو تتبُّع الأثر، وجمع المعلومات.
2 - اختيار العنصر الأمين، والحريص في جمع المعلومات؛ لتكون صحيحةً، وموثَّقةً، وأمينة، وقبل ذلك حريصةً على تلك المعلومات ﴿وَقَالَتْ لأُِخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: 11]، فأمُّ موسى لم تختر غير أخته؛ لأنَّ الأخت تعتبر من الحريصين، والأمناء على تلك المصلحة، وهي تندفع من ذاتها في جمع المعلومات، وتحصيل الأخبار، فمن الأهمِّيَّة بمكانٍ أن يكون العنصر المرسَل في عملية الاستخبارات مندفعاً من ذاته، حريصاً على المصلحة المرسل إليها.
3 - القَصُّ، والتَّتبُّع بدون إشارةٍ، أو جلب أنظار ﴿قُصِّيهِ﴾ [القصص: 11] إذ نفهم من كلمة ﴿قُصِّيهِ﴾، وعدم آثارة الأنظار، ودليل ذلك: أنَّها بصرت به دون أن يشعروا بها.
4 - دقة الملاحظة، وقوَّة الفراسة في أثناء جمع المعلومات ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ﴾ [القصص: 11] .
5 - استعملت أختُ موسى شكلاً من أشكال الاستخبارات العصريَّة، وهو التَّخريب الفكري، فبعد أن نظرت إليهنَّ وهنَّ غير قادرات على إرضاعه؛ قالت: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ﴾ [القصص: 12].
6 - محاولة تحقيق الهدف في أثناء جمع المعلومات، فأخت موسى لم تكتف بأن تعرف مكان موسى لتخبر أمَّها بمكانه، وإنما هي قصَّت الأخبار، وتوصَّلت إلى مكانه، وحاولت إعادته إلى أمِّه، وقد نجحت في هذا.
إنَّ هذه الآيات الكريمة تربِّي في حسِّ الصَّحابة الحسَّ الأمنيَّ، وأخذ الحيطة في مسيرتهم الدَّعويَّة.
إنَّ السِّيرة النَّبويَّة غنيَّةٌ في أبعادها الأمنيَّة منذ تربية الأفراد، وحتَّى بعد قيام الدَّولة، وتظهر الحاجة للحركات الإسلاميَّة والدُّول المسلمة لإيجاد أجهزةٍ أمنيَّةٍ متطوِّرةٍ (في زمننا المعاصر)؛ تحمي الإسلام، والمسلمين من أعدائها - اليهود، والنَّصارى، والملاحدة - وتعمل على حماية الصفِّ المسلم في الدَّاخل من اختراقات الأعداء فيه، وتجتهد لرصد أعمال المعارضين، والمحاربين للإسلام، حتَّى تستفيد القيادة من المعلومات الَّتي تقدِّمها لها أجهزتها المؤمنة الأمنيَّة، ولابدَّ أن تؤسَّس هذه الأجهزة على قواعد منبعها القرآن الكريم، والسُّنَّة النَّبويَّة، وتكون أخلاق رجالها قمَّةً رفيعةً تمثِّل صفات رجال الأمن المسلمين.
إنَّ اهتمام المسلمين بهذا الأمر يجنِّبهم المفاجات العدوانيَّة؛ «إذا عرفت العدوَّ َّ، وعرفت نفسك، فليس هناك ما يدعوك إلى أن تخاف نتائج مئة معركةٍ، وإذا عرفت نفسك، ولم تعرف العدوَّ فإنك ستواجه الهزيمة في كلِّ معركة».
إن بناء الأجهزة الأمنيَّة، ومكاتب المعلومات الَّتي تقدِّم للقيادة التَّقارير لوضع الخطط المناسبة على إثرها ليس أمراً جديداً، بل هو موغلٌ في تاريخ الإنسانيَّة، وكذلك في تاريخ المسلمين؛ منذ عصر النُّبوَّة والخلافة الرَّاشدة حتَّى يومنا هذا.
إنَّ من أسباب التَّمكين المهمَّة إعطاء هذا الأمر حقَّه من الاهتمام، والارتقاء به، وتطويره بما يناسب أحوال العصر الَّذي نحن فيه. كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم  يشرف بنفسه على تربية أصحابه في شتَّى الجوانب، ووزَّعهم في أسرٍ؛ فمثلاً كانت فاطمة بنت الخطاب وزوجها سعيد بن زيد - وهو ابن عمِّ عمر بن الخطَّاب رضي الله عنهم - كانوا في أسرةٍ واحدةٍ مع نُعَيم بن عبد الله النَّحَّام بن عديٍّ، وكان معلِّمهم خبَّاب بن الأرت، وكان اشتغالهم بالقرآن لا يقتصر على تجويد تلاوته، وضبط مخارج حروفه، ولا على الاستكثار من سرده، والإسراع في قراءته؛ بل كان همُّهم دراسته، وفهمَه، ومعرفة أمره، ونهيه، والعمل به.
كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم  يهتمُّ بالتَّخطيط الدَّقيق المنظَّم، ويحسب لكلِّ خطوةٍ حسابها، وكان مدركاً تماماً: أنَّه سيأتي اليوم الذي يُؤمر فيه بالدَّعوة علناً، وجهراً، وأنَّ هذه المرحلة سيكون لها شدَّتها، وقوَّتها، فحاجة الجماعة المؤمنة المنظَّمة تقتضي أن يلتقي الرَّسول المربِّي مع أصحابه، فكان لابدَّ من مقرٍّ لهذا الاجتماع، فقد أصبح بيت خديجة رضي الله عنها لا يتَّسع لكثرة الأتباع، فوقع اختيار النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم  وصحبه رضي الله عنهم على دار الأرقم بن أبي الأرقم؛ إذ أدرك الرَّسول صلى الله عليه وسلم  : أنَّ الأمر يحتاج إلى الدِّقَّة المتناهية في السِّرِّيَّة، والتَّنظيم، ووجوب التقاء القائد المربِّي بأتباعه في مكانٍ آمنٍ بعيدٍ عن الأنظار؛ ذلك: أنَّ استمرار اللِّقاءات الدَّوريَّة المنظَّمة بين القائد، وجنوده هو خير وسيلةٍ للتَّربية العمليَّة، والنَّظرية، وبناء الشَّخصيَّة القياديَّة الدَّعويَّة.
وممَّا يدلُّ على أنَّ الرَّسول صلى الله عليه وسلم  كان يعدُّ أتباعه؛ ليكونوا بناة الدَّولة، وحملة الدَّعوة، وقادة الأمم حرصُه الشَّديد على هذا التَّنظيم السِّرِّيِّ الدَّقيق، فلو كان مجرد داعية لما احتاج الأمر إلى كلِّ هذا.
ولو كان يريد مجرَّد إبلاغ الدَّعوة للنَّاس؛ لكان خير مكانٍ في الكعبة؛ حيث منتدى قريشٍ كلِّها، ولكن الأمر غير ذلك؛ فلابدَّ من السِّرِّيَّة التَّامَّة في التَّنظيم، وفي المكان الَّذي يلتقي فيه مع أصحابه، وفي الطَّريقة الَّتي يحضرون بها إلى مكان اللِّقاء.
 

مراجع الحلقة:

-    السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث، علي محمد محمد الصلابي، الطبعة الأولى، دار ابن كثير، 2004، ص 118-122.
-    الاستخبارات العسكرية في الإسلام، لعبدالله علي ، ص 105 – 111-112.
-    الدَّعوة الإسلاميَّة، عبد الغفار محمَّد عزيز، ص 96.

لمزيد من الاطلاع ومراجعة المصادر للمقال انظر:
كتاب السيرة النبوية في الموقع الرسمي للشيخ الدكتور علي محمد الصلابي:
https://www.alsalabi.com/salabibooksOnePage/690